有关古巴比伦的传说与故事？

1. 有关古巴比伦的传说与故事？

每年春天，高原地区的积雪融化，幼发拉底河与底格里斯河就在两河流域泛滥成灾。特别是下游一带，地势低凹，几乎全被淹没。一个流传到今天的巴比伦神话，生动地反映了这种情形：一位巴比伦国王的祖先梦见他遇到了神仙。神告诉他，洪水就要淹没大地，来惩罚人类的罪恶。因为他一向对神十分虔诚，所以神要搭救他。这个人听从神的吩咐，造了一只方舟，把全家人都搬到舟上，还带了几只动物和一些种子。没过多久，乌云布满天空，黑暗笼罩了大地，狂风暴雨袭来，滔滔洪水淹没了一切生命，只有那只方舟在茫茫无边的水面上漂行。到了第七天，风住了，河水平静下来。这时候，方舟漂到一座山旁。舟上的人把动物放出方舟，将种子撒在山上，大地的生命重新开始了。人类许多民族的神话都受到巴比伦这个古老传说的影响。西方著名的诺亚方舟的故事也是从这个传说演变来的：一个叫诺亚的人按照上帝的命令造了一只方舟，全家人坐上去，躲过了水灾。当洪水退落的时候，诺亚放出一只鸽子。不久，鸽子衔着一片新拧下的橄榄叶子飞回来，使诺亚知道洪水已经退去，万物又恢复了生命。后来，西方人就把鸽子和橄榄枝作为和平的象征。 当然，无论是神仙还是和平鸽，都不能给人们带来真正的安宁和幸福。要战胜洪水，还得靠人们自己。
　　后来这个传说被犹太人写到《旧约圣经》。



相传太古之初，世界一片混沌，没有天，没有地，只有汪洋一片海。海中有一股咸水，叫提亚玛特，还有一股甜水，叫阿普苏，它们分别代表阴阳两性，在汪洋中不断交汇，生出几个神祗，到安沙尔和基沙尔时，他们又生出天神安努和地神埃阿，于是宇宙出现了最初的几代神灵。随着神灵逐渐增多，众神发生争端，提亚玛特和阿普苏日益感到自己的势力在缩小，于是他们决定惩治众神。可是阿普苏并不满意提亚玛特的计划，决心将众神赶尽杀绝。当众神得知这一秘密消息，便在埃阿神带领下，杀了阿普苏，埃阿神因此成了众神之首。不久，埃阿神喜得贵子玛尔都克，他生来便与众不同，浓眉大眼，身强力壮，埃阿神又赋予他一切智慧和力量。后来阿普苏的儿子为报父仇，开始向天地神挑战，提亚玛特也前去助阵。天神与之交锋初战告负，决定让玛尔都克一展威风。玛尔都克欣然应允，并做了众神的统治者，他不负众望，英勇作战，一举歼灭来犯者，并亲手切断提亚玛特的腰身，用她的上身筑成苍穹，用她的下半身造出大地。而后他又杀死了提亚玛特的一个辅助神，用他的血造出了人类，并规定人的天职便是侍奉众神。这样玛尔都克终于建立起巴比伦王国，他则成为天国之主，众神之王。
　　这个神话故事是巴比伦文学中较有代表性的作品，它不仅表现了巴比伦人对创世、人类起源问题的关心，对自然的崇拜，也反映了两河流域国家政治的统一，宗教由多神教向一神教的转变，还表明巴比伦社会从母权制向父权制的过渡，原始社会向奴隶制转变的历史进程。在诗中，提亚玛特代表了阴性世界，她不满众神的强大，欲惩治诸神，代表阳性世界的埃阿神不畏先辈的威力，先斩后奏，夺取王位。埃阿之子玛尔都克继承父业，成为阳性世界的首领，他勇猛顽强，不屈不挠，经过殊死搏斗，终于战胜神母提亚玛特，体现了阳性的刚强和伟大。这个故事与古希腊神话中地母盖亚和众神之主宙斯的故事有些相似，它表现了历史在不断向前迈进的过程，反映了巴比伦王国在两河流域不断统一强大的现实，以及中央集权的政治体制和王权神授的宗教观念。

2. 古巴比伦时代的传说故事

每年春天，高原地区的积雪融化，幼发拉底河与底格里斯河就在两河流域泛滥成灾。特别是下游一带，地势低凹，几乎全被淹没。一个流传到今天的巴比伦神话，生动地反映了这种情形：一位巴比伦国王的祖先梦见他遇到了神仙。神告诉他，洪水就要淹没大地，来惩罚人类的罪恶。因为他一向对神十分虔诚，所以神要搭救他。这个人听从神的吩咐，造了一只方舟，把全家人都搬到舟上，还带了几只动物和一些种子。没过多久，乌云布满天空，黑暗笼罩了大地，狂风暴雨袭来，滔滔洪水淹没了一切生命，只有那只方舟在茫茫无边的水面上漂行。到了第七天，风住了，河水平静下来。这时候，方舟漂到一座山旁。舟上的人把动物放出方舟，将种子撒在山上，大地的生命重新开始了。人类许多民族的神话都受到巴比伦这个古老传说的影响。西方著名的诺亚方舟的故事也是从这个传说演变来的：一个叫诺亚的人按照上帝的命令造了一只方舟，全家人坐上去，躲过了水灾。当洪水退落的时候，诺亚放出一只鸽子。不久，鸽子衔着一片新拧下的橄榄叶子飞回来，使诺亚知道洪水已经退去，万物又恢复了生命。后来，西方人就把鸽子和橄榄枝作为和平的象征。当然，无论是神仙还是和平鸽，都不能给人们带来真正的安宁和幸福。要战胜洪水，还得靠人们自己。后来这个传说被犹太人写到《旧约圣经》。

3. 巴比伦塔是什么神话故事里的

巴比伦塔，又称巴别塔  是历史上真实存在过的
它建于两河流域的新巴比伦王国，国王尼布甲尼撒二世主持建造，也就是建造了著名的“空中花园”的帝王。公元前六世纪初，新巴比伦灭犹太王国，携大量俘虏回到国内兴建通天的巴比伦塔，以上达天听。
公元前六世纪中，伊朗高原兴起的波斯帝国向西扩张，摧毁了巴比伦及巴别塔，从此巴别塔的形象就只存在于文字记载和绘画作品之中了。

后世考古历史学家们认为巴别塔是巴比伦王国祭祀星辰、侍奉神灵、沟通天地的建筑，巴别一词在巴比伦语中的意思正是“神之门”。而由于犹太人对残暴奴役他们的巴比伦王国的痛恨，便将巴别塔视为罪恶，并写进了基督教创世神话中。
《圣经旧约》中写道，巴别塔是大洪水后，拥有相同语言的人类为了通天而建造的巨塔，此事惊动上帝，于是为了瓦解人类团结，上帝摧毁了巴别塔，并让人类使用不同的语言，分为不同种族居于世界各地。

4. 古巴比伦神话的神话故事

 这个神话故事是巴比伦文学中较有代表性的作品，它不仅表现了巴比伦人对创世、人类起源问题的关心，对自然的崇拜，也反映了两河流域国家政治的统一，宗教由多神教向一神教的转变，还表明巴比伦社会从母权制向父权制的过渡，原始社会向奴隶制转变的历史进程。在诗中，提亚玛特代表了阴性世界，她不满众神的强大，欲惩治诸神，代表阳性世界的埃阿神不畏先辈的威力，先斩后奏，夺取王位。埃阿之子玛尔都克继承父业，成为阳性世界的首领，他勇猛顽强，不屈不挠，经过殊死搏斗，终于战胜神母提亚玛特，体现了阳性的刚强和伟大。这个故事与古希腊神话中地母盖亚和众神之主宙斯的故事有些相似，它表现了历史在不断向前迈进的过程，反映了巴比伦王国在两河流域不断统一强大的现实，以及中央集权的政治体制和王权神授的宗教观念。

5. 古巴比伦时期的神话传说。

始初之神阿普苏是圣地的名字
两河流域神话群落中主神并不固定。诸如安努、恩利尔等都曾享受过主神的待遇。这也许与城邦地位的升落有一定关系--在两河地带，不少大神都有一个相对应的城邦，比如马尔都克是巴比伦之神，而埃阿是埃利都之神。当某一城邦地位上升时，它的守护神也会相应地得到重视
巴比伦王国时，宗教表现为多神崇拜和一神崇拜。天神安努、地神埃阿、大气神恩里尔等仍为主神，此外也有月神辛、太阳神沙玛什，农神坦姆兹和伊什塔尔（即印娜娜），其它的神统称为安努那基。但是，由于巴比伦王国统一两河流域，巴比伦城成为王国首都，为表现王国的统一，这时出现了许多表现巴比伦保护神玛尔都克和反映帝王业绩的颂歌，其主要代表作品即是《埃努玛·埃立什》和《咏吉尔伽美什》。

6. 古巴比伦时期的神话传说。

最早的大家庭 
鸿蒙之始，天空、大地和人都不存在，乾坤一片混沌，只有极少数的神浑浑噩噩地团在其中。被後世的人们敬称为“阿普苏”和“提亚马特”的两个最古老的神当时连名字都没有呢。他分不清自我和外界的区别，命运也尚未确定。这便是世界最初的模样。 

随著时间慢慢地流逝著，世界开始产生了一些变化。变化之一就是阿普苏娶了提亚马特--那大概是历史上最特别的婚礼了：阿普苏是一大片淡水，而提亚马特是一大片咸水，他们结合的方式就是把彼此搅拌在一起，好像我们今天把牛奶和咖啡搅拌在一起一样。这种搅拌酿造了新的生命。 

双胞胎拉赫姆和拉哈姆首先来到世界上。两个孩子长大後身材壮硕，一看就知道不是凡胎。随後威武的安沙尔与美丽的基什瓦尔也诞生了，而且长得比哥哥们还要高大。不久，这对兄妹就结为夫妇。他们婚姻的结晶即是未来著名的天之主宰、万神之父，安努。然而这是後话不提。 

总之老辈神们努力地生儿育女，终於使冷清清的世界热闹了起来。然而矛盾也随之产生：新生的幼辈神们个个都是不安分的问题少年，他们精力太旺剩了，简直没有办法不去惹是生非。偌大一个乾坤被搅得鸡飞狗跳，甚至连大母神提亚马特也遭到了骚扰。最後阿普苏忍无可忍了。他把太太和一个名叫穆穆的心腹大臣召在一起，开了个秘密会议，探讨杀掉子女们的可行性。 

阿普苏觉得惟有彻底地消灭那些小辈们才能让自己的耳根子清静。然而提亚马特却舍不得。母亲毕竟是母亲。她含泪劝谏自己的丈夫：“既然要毁灭他们，我们当初又何必辛辛苦苦地把他们生养出来呢？他们的行径确实令人气恼，我们却应当心平气和地对待。”这话不无道理。可惜阿普苏当时已经怒火攻心，什麽都听不进去，加上穆穆又在一边煽风点火，对付子女们的毒计便当场定了下来。 

没有不透风的墙。事情很快就被小辈们得知。 

初生牛犊们群情激昂，表示绝不能坐以待弊。讨论到先下手为强的具体方案时，水与智慧之神埃阿向诸神展现了他的才华。埃阿精明地分析力量对比，认为阿普苏不能力敌，只能智取。於是趁著阿普苏松懈的当儿，鬼点子最多的他念起甜美的咒语，偷偷把睡眠地注入阿普苏体内，令他沈入梦乡，然後轻而易举地砍下了他的头。 

胜利到来得如此轻松，简直叫人不敢置信。接下来的事情就如同风卷残云。幼辈神们很快又制驭了阿普苏的伴神穆穆，并把主宰世界的权力从老辈神的手中抢来过来。如今他们要风便是风，要雨便是雨了。甚至连始初之神阿普苏的尸体也被占去物尽其用--埃阿在那上面为自己建造了美仑美奂的新居。 

从此，“阿普苏”就成了圣地的名字。巴比伦人会告诉你埃阿与他的妻子达姆基娜就定居在阿普苏。而且巴比伦最最伟大的神明--埃阿的儿子--後世享有五十个称呼的马尔都克，也即将诞生在那里…… 
二、大母神的复仇 


阿普苏之死令提亚马特性情大变。她本是水做的骨肉，如今却变成了一条丑陋的七头蛇，心乱如麻，昼夜奔波。曾经的慈母被憎恨与复仇的火焰狠狠啮咬著心脏。而那些失去了原有利益的老辈神们又不断地在背後挑唆。 

“你做了什麽呀，提亚马特？”他们絮絮叨叨，“丈夫惨死，做妻子的却若无其事……你是什麽样的妻子呀……” 

他们的泪水和口水像油一样浇注在提亚马特的心火上，使得它越烧越旺。终於，提亚马特叛变了。 

复仇的大母神打点旧部，又造了十一蛇妖，以壮大军队的声势。她从自己早先所生的神中提拔了一个名叫金古的魔怪，对他以身相许，又把至高无上的命运簿交付给他，命他为复仇之师的统帅。叛军气势汹汹，直扑幼辈神的新政而来。埃阿是最早得知险情的神。他立刻上呈安沙尔，可是安沙尔也没有什麽好办法，只能打发埃阿前去劝降。可怜的埃阿还未接近提亚玛特大人就被她的手下吓回来了，唯一的收获就是对叛军的敌意留下了深刻的印象。 

黑云压城之际，安沙尔召集诸神，问谁能够征讨叛军，诸神却都默然不语。 

谁会接下这种费力不讨好的事情！提亚马特是众生之母，谁能从发怒的她那里生还？众神都在肚皮里暗自嘀咕。 

这时，一名年轻的神从沈默的大多数中挺身而出。众神都把目光投向他。只见他仪表高贵、气度非凡，有四只眼睛、四只耳朵，一开口火焰就从唇齿间喷薄而出，却是埃阿神的儿子马尔都克。他对安沙尔说：“请派我前往。” 

马尔都克降生在圣地阿普苏，拥有双倍的神力。他那智慧出众的父神埃阿曾将他召至神殿，说：“我儿，你须听我的话。到安沙尔面前去毛遂自荐吧。你是个领兵出征的人才，他一看到你，焦躁的内心就会平静下来。”马尔都克本已蠢蠢欲动，受到父亲的鼓舞後更加按捺不住。此刻他主动请缨，向安沙尔许诺说自己将把提亚马特的脖子踩在脚底，令众神高枕无忧。 

不过他有个条件，那就是安沙尔必须召开众神会议，赋予他超越诸神之上的地位与荣耀，并使举世皆知。 

“我为你们战斗，为你们征讨提亚马特，保全你们的性命。因此我要通过我自己的口而不是你们的口来决定命运。”马尔都克说，“我的命令将不可改变！我所说的要成为现实！” 

就当时的情境而言委实也没有更好的选择，安沙尔只得答应了他。老爷子派遣大臣伽伽去见拉赫姆、拉哈姆等天界神灵，邀请他们共商大事，以便赋予马尔都克重权。 

那些为命运所系的大神看上去刚刚得知提亚马特兵变，纷纷对此表示不解和遗憾。他们一个接一个来到安沙尔的领地，在议事厅中彼此亲吻、问候，趁这个时间琢磨稍後的措辞。尽管前线已经燃起了烽火，但并不妨碍安沙尔举办大型宴会，招待高贵的神祗们饱餐美食、痛饮佳酿。喝到酒酣耳热时，神灵就忘了心中的恐惧。他们尽情欢唱，拥戴著马尔都克登上王位。 

你是诸神中最荣耀的勇士！--那些大人物们冲著马尔都克叫道--你的地位无以伦比！你发号施令犹如安努！你的话有无上的权威！你令荣辱沈浮都俯首听命！我们的性命就全交给你了……诸神的甜言蜜语直似天花乱坠。而马尔都克为了助兴还表演了一个小戏法。他张开双臂，口中念念有词，星幕顷刻间就在众神眼前消失了；待他换过一通咒语，星幕又重新出现了。这个戏法令宴会的气氛达到了高潮。 

就这样，受命於危难的马尔都克初步奠定了他的地位，带著诸神相赠的各色法宝，前往征讨提亚马特。他的战车是华丽的暴风，拉著暴风的是“毁灭”、“无情”、“践踏”和“飞驰”四匹神驹。它们咆哮著在敌阵里横冲直撞，使马尔都克一路杀进了叛军的大营--提亚马特之域。 

这个时候，马尔都克威风凛凛。他口吐诸神之宝，手执百毒不侵的香草，铠甲在他身上闪闪发光，光芒胜过十个太阳。那些提亚马特的爪牙一看到他就头晕脚软，失去了抵抗能力。甚至提亚马特也必须靠咒语来勉强控制住身体的颤抖。马尔都克一眼就洞悉了他们的虚弱。“别再用你的嘴唇支撑这场叛逆了。”马尔都克向提亚马特喊道。他指责大母神骄傲、暴戾、不安分守己，没有母仪天下的资格，宣称神圣的力量已经离她远去。最後，他向她挑衅，问她既然有胆色起兵造反，可有勇气与他单独较量。 

提亚马特中了马尔都克的激将法，暴跳如雷，理智全失，最终毫无悬念地死於这场决斗--马尔都克用风编成的巨网笼罩了她，使她进退不得，又把风吹入她怒吼的口中，使她的身体像吹气球一样鼓胀起来。然後一枝穿心而过的箭直截了当地结束了一切。而马尔都克就像他先前说过的那样，把脚踏在了大母神尸体的脖子上。 

一场气势汹汹的造反顷刻间土崩瓦解。失去了提亚马特，叛军只不过是一帮乌合之众。他们仓皇地四下逃散，却逃不出马尔都克撒下的恢恢天网。包括挂帅的金古也沦为了阶下囚。 

马尔都克在金古身上发现了象征著宇宙主宰权的命运簿。他把它用火漆封好，并悬挂在自己的胸前。 

这可是最好的战利品。它塑造了一个伟大、英武、临危不惧的巴比伦主神马尔都克。此後凡两河的帝王要宣扬自己的权威（比如在〈汉谟拉比法典〉的序言中表明自己受天命而立法等等），都必定援引马尔都克的名字。 

不过两河流域神话群落中主神似乎并不固定。诸如安努、恩利尔等都曾享受过主神的待遇。这也许与城邦地位的升落有一定关系--在两河地带，不少大神都有一个相对应的城邦，比如马尔都克是巴比伦之神，而埃阿是埃利都之神。当某一城邦地位上升时，它的守护神也会相应地得到重视

7. 巴比伦城的历史故事

“冒犯上帝的城市”那么为什么把巴比伦城又叫做“冒犯上帝的城市”呢？这个说法来自《圣经·旧约》。《圣经·旧约》上说，人类的祖先最初讲的是同一种语言。他们在底格里斯河和幼发拉底河之间，发现了一块非常肥沃的土地，于是就在那里定居下来，修起了城池。后来，他们的日子越过越好，决定修建一座可以通到天上去的高塔，这就是巴别塔。他们用砖和河泥作为建筑的材料。直到有一天，高高的塔顶已冲入云霄。上帝耶和华得知此事，立即从天国下凡视察。上帝一看，又惊又怒，认为这是人类虚荣心的象征。上帝心想，人们讲同样的语言，就能建起这样的巨塔，日后还有什么办不成的事情呢？于是，上帝决定让人世间的语言发生混乱，使人们互相言语不通。后来人们就把巴比伦叫做“冒犯上帝的城市”。“百门之都”巴比伦城墙的厚度，可以让一辆4匹马拉的战车转身。长达16公里，每隔一段距离就有一座城楼。城墙的两端起于幼发拉底河畔。河对岸是巴比伦的新城区，一座大桥横跨幼发拉底河，使新城区跟主城连在一起。所以，这座城墙不仅是巴比伦人用来抵御敌人的主要屏障，而且也是一道保护巴比伦城不受河水泛滥之害的可靠堤防。巴比伦城有100座铜做的城门，因此希腊大诗人荷马又把巴比伦城称为“百门之都”。巴比伦古城的大门叫典礼门，高4米多，宽2米左右。门的上部是拱形结构，两边和残存的城墙相连，门洞两边的墙上有黄、棕两色琉璃砖制成的雄狮、公牛等图像。这座城门建筑得十分牢固，公元前568年波斯人在摧毁巴比伦古城时，只有这座城门幸存下来。在千百年风雨剥蚀下，古城城墙已坍塌无存，唯独这座城门依然完好如初。穿过城门是一条广阔大道，上面铺着灰色和粉红色石子，大道两旁的残墙上还留着清晰可见的雄狮、公牛等图像。

8. 关于古巴比伦城的故事

你好！
世界的东方在公元前3500年左右，出现了人类最早的奴隶制国家，并有了先进的铸造技术。大约在公元前2250年左右，居住在这里的苏美尔人创造了先进的文明，不仅发明了文字即楔形文字，使两河流域进入有文字记载的历史时期，还发明了适合书写的工具—“泥板书”。公元前2006年，阿摩利人颠覆了乌尔第王朝，建立了巴比伦王国，在两河流域（底格里斯河和幼发拉底河）安了家。两河流域肥沃的土壤，高度的文明为阿摩利人注入了新鲜的血液，之后的几百年间，马里、伊新、拉尔萨等城邦相继建立了起来，直到前1792年汉谟拉比即位才有所改观。