佛教放焰口流程

1. 佛教放焰口流程

放焰口是什么意思？
　　放焰口，佛教仪式，为一种根据救拔焰口饿鬼陀罗尼经而举行的施食饿鬼之法事。该法会以饿鬼道众生为主要施食对象；施放焰口，则饿鬼皆得超度。亦为对死者追荐的佛事之一。

　　焰口，另称为焰口、面然。是指地狱里的饿鬼，其体形枯瘦，咽细如针，口吐火焰。以生前悭吝之故，遂有此一果报。放焰口乃是对饿鬼施水施食、救其饥渴之苦的一种佛教仪式。

　　印度佛教仪式中佛教徒为了追荐祖先举行“盂兰盆会”，佛经中《盂兰盆经》以修孝顺励佛弟子的旨意，合乎中国追先悼远的俗信，于是益加普及。民间普遍流传目连解救母厄的故事：“有目连僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目连无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”中国从梁代开始照此仿行，相沿成中元节。不过后来除设斋供僧外，还增加了拜忏、放焰口等活动。

佛教放焰口的仪式与时间地点
　　仪式
　　中元节这一天，事先在街口村前搭起法师座和施孤台。法师座跟前供着超度地狱鬼魂的地藏王菩萨，下面供着一盘盘面制桃子、大米。施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。过了中午，各家各户纷纷把各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗，上书“盂兰盛会”、“甘露门开”等字样。仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的。紧接着，法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。然后施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次。这种仪式叫“放焰口”。施放焰口，常与丧事中追荐亡魂结合在一起，称为“阴焰口”；也有为活人消灾、延寿施放焰占的，则称为“阳焰口”。此外，寺院在重大法会圆满之白，有的也放焰口。过去放焰口可在寺院、俗家或公共场地举行，现在一般在寺院的殿堂中举行。

　　时间
　　放焰口都在黄昏或夜间进行，一般需要四个小时以上才能完毕。作法事之前，须在殿堂内设立瑜伽坛，中间为主坛，两侧为陪坛。主坛上坐的法师称为座主，又称为金刚上师。作法时，金刚上师身披袈裟，头戴毗卢帽，案上放着法铃、戒尺和香炉等。背后一般设绘有狮子的大型布屏。陪坛为竖放的两排条案，僧人们身披袈裟相对而坐，案上放着各自使用的引磬、木鱼、铙钹、手鼓等。作法事的僧众不得少于七人，一般为十三人至十五人。

　　地点
　　殿堂外设立面燃大士坛，灵坛上陈放香烛供品。面燃大士坛还供鬼王面燃，其貌凶狠丑恶，嘴里喷出三道火焰。有的是纸扎的，有的是彩绘的，有的仅供牌位，现在寺院中多不采用纸扎的面燃大士像。灵坛上供被超荐的灵位牌，上书“佛力超荐某某往生莲位”。灵位牌多少不拘，因为一台焰口可同时为多人施放。瑜伽坛、面燃大士坛、灵坛是“阴焰口”必备的三坛，“阳焰口”不设灵坛。

2. 什么是放焰口

3. 《寂幽法师佛教知识课堂》：什么是佛教的斋天和焰口

斋天又名供天，是大乘佛教寺院中每年岁朝佛事。焰口是饿鬼道中鬼的名字。是根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行的一种佛事仪式。是放焰口这一法事的施食主要对象，后来逐渐等同于“放焰口”这一法事名字。
斋天斋天又名供天，是寺院中每年岁朝佛事，也有斋主以供天祈福。斋天是隋代天台宗智者大师依《金光明经》制定《金光明仟法》时开始的。南宋时，神焕撰《诸天列传》，行霆又撰《诸天传》，设诸天供有十二天、十六天、二十天、二十四天、三十三天不等。元文宗时；天台宗的慧光法师于每岁元旦率众修金光明仟，斋天便广泛兴起了。斋天仪轨，主要是依照明末弘赞律师所撰《斋天科仪》施行的。
斋天多在下半夜的寅时举行(也有的寺院在辰时举行)，地点一般在寺院大殿或法堂前的空坝里；头天下午即开始搭坛；坛场上所需用的法器和食物等；必须在入夜前准备妥当。由于斋天仪式在天明前已告停滞，具有一定的神秘色彩，一般俗人是难以见到的，前人有一首《西江月》词，形象地描述了斋天的场面：
门外疏星淡月，坛中炳烛燃香。丹忱敬 仰叩弯苍，凤荤蛮舆宝幢。 恭迎四王帝释，祥云护绕斋场。天花瑞彩露堂堂，祈望 诸天早降。
斋天多在下半夜的寅时举行(也有的寺院在辰时举行)。
地点一般在寺院大殿或法堂前的空坝里。
头天下午即开始搭坛。斋天共设三坛：

首坛
第一坛为主坛。
坛桌正中供铜佛像，并置香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣“十供养”。
上方设“二十四诸天”牌位或挂“二十四诸天”画像。
坛下设七个蒲团，正中为掌坛师用，其余为敲打犍椎法乐的僧众用。

二坛
第二坛为迎请诸天而设。
坛上放着迎请诸天的《疏文》。另有纸扎的金马、碧鸡，据说它们善跑能飞，带着《疏文》以最快的速度与诸天传递信息。

三坛
第三坛为斋请诸天而设。
坛桌上摆了二十四套碗筷和丰盛的全素筵席，等待天神们享用。
坛场上所需用的法器和食物等，必须在入夜前准备妥当。
门外疏星淡月，坛中炳烛燃香。丹忱敬仰叩弯苍，凤荤蛮舆宝幢。 恭迎四王帝释，祥云护绕斋场。天花瑞彩露堂堂，祈望诸天早降。

斋天仪轨
行斋天仪式，最少需要七位僧人。他们届时登坛，参加这祈福迎祥的庄严法会。
斋天的仪式可分为甘露净坛、燃香炳烛、香花请圣、宣读疏文、诵经施食等五个部分进行。

甘露净坛
斋天时辰一到，掌坛师便率领僧众、斋主进入坛场。
当拈香顶礼、鸣磬唱赞后，僧众三称“南无清凉地菩萨”、“南无大悲观世音菩萨”。
掌坛师持甘露净水浇洒坛场，并诵偈语：
“菩萨柳枝甘露水，能使一滴遍十方。腥膻垢秽尽蠲除，令此坛场悉清净。”
随后绕坛三匝，念《大悲咒》七遍。净坛毕，归位。三称“南无甘露王菩萨摩河萨”！

燃香炳烛
掌坛师向坛而跪，香灯师先燃香，后炳烛。以香烛各一百零八支为一堂，交与掌坛师。
维那击引磐唱偶：“宝顶名香，氤氲遍十方。请师判香渴，庆天保安康。”
掌坛师亦跪地唱道：
“一炷心香本自然，黄金炉内起祥烟。空中结就祥云盖，愿与斋信灭众怒。”
僧众三称“南无香供养菩萨摩河萨”！尔后，香灯师点烛交与掌坛师，他双手举烛唱偈：
“一堂宝烛在当前，未敢先将凡火燃。今借祖师三昧火，枝枝头上灿红莲。”
此时，香烟缭绕，灯烛辉煌，掌坛师炳烛念道：
“拈起分明在目前，头头挺露照三干。青光不夜长春景，与我心灯二样燃!”
僧众三称“南无灯供养菩萨摩诃萨”！

香花请圣
僧众、斋主等人均跪于地，严持香花。
一僧捧盘齐眉，掌坛师以手擎花，与众同唱：
“愿此香花云，遍满十六界，供养一切佛、尊法诸菩萨。”然后拈花请圣：
一心奉请十方三世一切诸佛；
一心奉请大乘金光明海十二部经；
一心奉请十方三世一切菩萨、声闻、缘觉、贤圣僧；
一心奉请三十三诸天及名山大川、县地分属一切鬼神圣众；
一心奉请第一威得成就众事大功德天。
众僧同念《善天女咒》七遍，三称“南无云来集菩萨摩诃萨”！4.宣读疏文
请圣后，掌坛师向金光明会上护法诸天座前上香三炷，顶礼三拜，宣读《疏文》：
伏以护法诸天，大权真宰，身居上界，德御人间。
施擎天立地之功，有护国安邦之力。
广化众生，救度群品，发宏誓愿而助佛宣扬，显威神力而除邪罚恶。
成就众生，功证佛果。
如是，皈投金相，瞻礼威容，仰天限以遥观，望他心而洞鉴。
不违本誓，满所祈求，敬竭葵哀，冒干莲座。
领词奏为：
东震旦国口口省口口县口口寺，立坛奉佛，设供斋天，恭请六和僧众，登坛炳烛，祈福迎祥。信士口口，恭对光明会上护法诸天，顶礼三拜。
念毕《硫文》，僧众敲动键椎唱偶：
“佛慈广大，感应无差，寂光三昧遍河沙。愿不离伽耶，降福斋家，金地涌莲花！”
然后三称：“南无光明会上佛菩萨摩诃萨！

诵经施食
引磬音落，木鱼声起。
众僧齐诵《金光明经·空品》，称念“二十四诸天”名号，后以食色香味供佛及僧。掌坛师接唱：
“虔诚献香花，智慧灯红焰交加。净瓶杨柳洒堪夸，橄榄共批把。蒙山雀舌茶奉献，酥配普供养释迦。万宝明珠献菩萨，衣献法王家。”
僧众三称“南无普供养菩萨摩河萨”！
施食开始，众僧念《善天女咒》、《楞严咒》。
掌坛师持饮食果酥等至坛场外，将其施撒于四面八方，让诸天神灵都来受食。施食后，斋天功德圆满，众僧敲动犍椎，齐诵《回向偈》：
供天功德殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨。

斋天意义
大乘佛教认为，佛教徒虽不归依诸天，但应恭敬礼拜诸天，原因是诸天能归命佛陀、护佑正法、积善行德。据《金光明经》载，诸天于金光明会上，一一于佛前发菩提心，并亲承如来法敕，常祐护受持、读诵、书写金光明经者。因诸天秉持法王嘱累，巡行人间，以慈心辅翼有德，奖善罚恶，于是世人营建供佛斋天法会，诵经礼忏，施设净食，以供养十方三宝、护世诸天及其随从。为了表示自己最高的诚心与敬意，应设坛供养诸天。
斋天具有祈福消灾的作用，所以得到广大信众的喜爱。寺院每年的正月初九都会举行斋天法会，善男信女也会早早地聚集在大殿等待参加斋天法会，以祈求新的一年全家幸福平安。
放焰口放焰口，佛教仪式，为一种根据救拔焰口饿鬼陀罗尼经而举行的施食饿鬼之法事。该法会以饿鬼道众生为主要施食对象；施放焰口，则饿鬼皆得超度。亦为对死者追荐的佛事之一。
焰口，另称为焰口、面然。是指地狱里的饿鬼，其体形枯瘦，咽细如针，口吐火焰。以生前悭吝之故，遂有此一果报。放焰口乃是对饿鬼施水施食、救其饥渴之苦的一种佛教仪式。
印度佛教仪式中佛教徒为了追荐祖先举行“盂兰盆会”，佛经中《盂兰盆经》以修孝顺励佛弟子的旨意，合乎中国追先悼远的俗信，于是益加普及。民间普遍流传目连解救母厄的故事：“有目连僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目连无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”中国从梁代开始照此仿行，相沿成中元节。不过后来除设斋供僧外，还增加了拜忏、放焰口等活动。
中元节这一天，事先在街口村前搭起法师座和施孤台。法师座跟前供着超度地狱鬼魂的地藏王菩萨，下面供着一盘盘面制桃子、大米。施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。过了中午,各家各户纷纷把各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗，上书“盂兰盛会”、“甘露门开”等字样。仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的。紧接着，法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。然后施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次。这种仪式叫“放焰口”。施放焰口，常与丧事中追荐亡魂结合在一起，称为“阴焰口”；也有为活人消灾、。延寿施放焰占的，则称为“阳焰口”。此外，寺院在重大法会圆满之白，有的也放焰口。过去放焰口可在寺院、俗家或公共场地举行，现在一般在寺院的殿堂中举行。
举行时间
放焰口都在黄昏或夜间进行，一般需要四个小时以上才能完毕。作法事之前，须在殿堂内设立瑜伽坛，中间为主坛，两侧为陪坛。主坛上坐的法师称为座主，又称为金刚上师。作法时，金刚上师身披袈裟，头戴毗卢帽，案上放着法铃、戒尺和香炉等。背后一般设绘有狮子的大型布屏。陪坛为竖放的两排条案，僧人们身披袈裟相对而坐，案上放着各自使用的引磬、木鱼、铙钹、手鼓等。作法事的僧众不得少于七人，一般为十三人至十五人。

地点
殿堂外设立面燃大士坛，灵坛上陈放香烛供品。面燃大士坛还供鬼王面燃，其貌凶狠丑恶，嘴里喷出三道火焰。有的是纸扎的，有的是彩绘的，有的仅供牌位，现在寺院中多不采用纸扎的面燃大士像。灵坛上供被超荐的灵位牌，上书“佛力超荐某某往生莲位”。灵位牌多少不拘，因为一台焰口可同时为多人施放。瑜伽坛、面燃大士坛、灵坛是“阴焰口”必备的三坛，“阳焰口”不设灵坛。

开坛
施焰口开始，先由金刚上师领僧人唱《杨枝净水赞》净坛，然后开坛。座主在瑜伽坛前诵《香赞》、上香。斋主(又称功德主、施主，即为追荐亡魂施功德者)上香，依僧俗次序礼拜。座主、众僧、·斋主往灵坛上香礼拜，僧人诵《心经》、《往生咒》、《变食真言》，唱《莲池赞》，念“阿弥陀佛”。再去面燃大士坛上香礼拜，诵《大悲咒》、《变食真言》，唱《观音赞》。
诵唱
众僧登坛，摊开经卷，座主戒尺一击，开卷诵唱。一般是座主唱首句，如唱“会启瑜伽最胜缘”，众僧则和唱下句，如“觉皇垂范利人天”。并常唱菩萨名，还有六字真言。诵真言时，座主手结印契，心存结想。这些手印在《瑜伽焰口》中均有图示，计有遣魔印、伏魔印、火轮印、真空咒印、变空咒印、运心供养印、奉食印、观音禅定印、破地狱印等。

召请文
一心召请，前王后伯之孤魂等众：累朝帝王，历．代侯王，九重殿阙高居，万里山河独据。西来战舰，千年王气俄收；北去銮舆，五国冤声未断。呜呼！杜鹃叫落桃花月，血染枝头恨正长。为荐亡者，座主振铃拈香，奉请幽冥教主本尊地藏王菩萨等，引斋主亲属之亡魂及各种孤魂，赴此道场之会：
一心召请，英雄将帅之孤魂等众：筑坛拜将，建节封侯，力移金鼎千钩，身作长城万里。霜寒豹帐，徒勤汗马之劳；风息狼烟空负攀龙之望。呜呼！将军战马今何在，野草闲花遍地愁。
一心召请，文臣宰辅之孤魂等众：五陵才俊，百郡贤良，三年清节为官，一片丹心报主。南州北县，久离桑梓之乡；海角天涯，远丧蓬莱之岛。呜呼：官贶萧萧随逝水，离魂杏杏隔阳关：
一心召请，文人举子之孤魂等众：黉门 才子，白屋书生，探花脚步文林；射策身游棘院。萤灯飞散，三年徒用功夫；铁砚磨穿，十载慢施辛苦。呜呼!七足红罗书姓字，一抔黄土盖文章。
一心召请，缁农释子之觉灵等众：出尘上士，飞锡高僧，精修五戒净人，党行比丘尼众。黄花翠竹，空谈秘密真诠；白特黧奴，徒演苦空妙倡。呜呼！经窗冷浸三更月，禅室虚明半夜灯。
一心召请，玄门道士之遐灵等众：黄冠野客，羽服仙流，桃源洞里修真，阆苑洲前养性。三花九炼，天曹未许标名；四大无常，地府难容转限。呜呼！琳观霜寒凡灶冷，醮坛风惨杏花稀。
一心召请，他乡客旅之孤魂等众：江湖羁旅，南北经商，图财万里游行，积货千金贸易。风波不测，身膏鱼腹之中；途路难防。命丧羊肠之险。呜呼！滞魄北随去黯黯，客魂东逐水悠悠。
一心召请，阵亡兵率之孤魂等众：戎衣战士，临阵健儿，红旗影里争雄，白刃丛中敌命。鼓金初振，霎时腹破肠穿；胜改才分，遍地肢伤首碎。呜呼!漠漠黄沙闻鬼哭，茫茫白骨少人收。
一心召请，血湖产难之孤魂’等众：怀耽十月，坐草三朝，初欣鸾凤和鸣，次望熊黑叶梦。奉恭欲唱，吉凶只在片时：璋瓦未分，母子皆归长夜。呜呼！花正开时遭急雨，月当明处覆乌云。
一心召请，其顽悖逆之孤魂等众：戎夷蛮狄，喑哑盲聋，勤劳失命佣奴，妒忌份身婢妾。轻欺三宝，罪 积若河沙；忤逆双亲，凶恶浮于宇宙。呜呼!长夜漫漫何日晓，幽关隐熄不知春。
一心召请，裙衩妇女之孤魂等众：宫帏美女，闺阁佳人，胭脂画面争妍。龙麝薰衣竞俏。云收而歇，魂消金谷之园；月缺花残，肠断马嵬之驿。呜呼！昔日风流都不见，绿杨芳草髑髅寒。
一心召请，伤亡横死之孤魂等众；饥寒丐者，刑戮囚人，遇水火以伤身，逢虎狼而失命。悬梁服毒，千年怨气沉沉；雷击崖崩，一点惊魂漾漾。呜呼！暮雨青烟寒鹊噪，秋 风黄叶乱鸦飞。
这十二则召请文，可说是短小精悍、文辞优美的悼词和祭文。这十二类孤魂，概括了世间所有的亡者之魂。金刚上师把它们召请来后，撒以甘露，施以饮食。斋主的亲属亡魂便得到了超度。然后，把面燃大士的纸俑或牌位、灵坛上的牌位等在念诵中焚烧，并抛撒作供品的糖果，众人争抢，以表功德圆满。

仪式结束
最后，僧众起身，同唱《回向偈》，斋主顶礼，仪式结束。

4. 佛教水陆法会放焰口什么意思

好像是佛门施食超度孤魂的一种法事，有小型，中型，大型。小则蒙山，中则焰口，大则水陆，同是一事。

5. 放焰口要注意什么

放焰口，佛教仪式，为一种根据救拔焰口饿鬼陀罗尼经而举行的施食饿鬼之法事。该法会以饿鬼道众生为主要施食对象;施放焰口，则饿鬼皆得超度。亦为对死者追荐的佛事之一。
焰口，另称为焰口、面然。是指地狱里的饿鬼，其体形枯瘦，咽细如针，口吐火焰。以生前悭吝之故，遂有此一果报。放焰口乃是对饿鬼施水施食、救其饥渴之苦的一种佛教仪式。
中元节这一天，事先在街口村前搭起法师座和施孤台。法师座跟前供着超度地狱鬼魂的地藏王菩萨，下面供着一盘盘面制桃子、大米。施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。过了中午,各家各户纷纷把各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗，上书"盂兰盛会"、"甘露门开"等字样。仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的。紧接着，法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。然后施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次。这种仪式叫"放焰口"。施放焰口，常与丧事中追荐亡魂结合在一起，称为"阴焰口";也有为活人消灾、。延寿施放焰占的，则称为"阳焰口"。此外，寺院在重大法会圆满之白，有的也放焰口。过去放焰口可在寺院、俗家或公共场地举行，现在一般在寺院的殿堂中举行。
举行时间
放焰口都在黄昏或夜间进行，一般需要四个小时以上才能完毕。作法事之前，须在殿堂内设立瑜伽坛，中间为主坛，两侧为陪坛。主坛上坐的法师称为座主，又称为金刚上师。作法时，金刚上师身披袈裟，头戴毗卢帽，案上放着法铃、戒尺和香炉等。背后一般设绘有狮子的大型布屏。陪坛为竖放的两排条案，僧人们身披袈裟相对而坐，案上放着各自使用的引磬、木鱼、铙钹、手鼓等。作法事的僧众不得少于七人，一般为十三人至十五人。
地点
殿堂外设立面燃大士坛，灵坛上陈放香烛供品。面燃大士坛还供鬼王面燃，其貌凶狠丑恶，嘴里喷出三道火焰。有的是纸扎的，有的是彩绘的，有的仅供牌位，现在寺院中多不采用纸扎的面燃大士像。灵坛上供被超荐的灵位牌，上书"佛力超荐某某往生莲位"。灵位牌多少不拘，因为一台焰口可同时为多人施放。瑜伽坛、面燃大士坛、灵坛是"阴焰口"必备的三坛，"阳焰口"不设灵坛。
开坛
施焰口开始，先由金刚上师领僧人唱《杨枝净水赞》净坛，然后开坛。座主在瑜伽坛前诵《香赞》、上香。斋主(又称功德主、施主，即为追荐亡魂施功德者)上香，依僧俗次序礼拜。座主、众僧、·斋主往灵坛上香礼拜，僧人诵《心经》、《往生咒》、《变食真言》，唱《莲池赞》，念"阿弥陀佛"。再去面燃大士坛上香礼拜，诵《大悲咒》、《变食真言》，唱《观音赞》。                                                              放焰口
诵唱
众僧登坛，摊开经卷，座主戒尺一击，开卷诵唱。一般是座主唱首句，如唱"会启瑜伽最胜缘"，众僧则和唱下句，如"觉皇垂范利人天"。并常唱菩萨名，还有六字真言。诵真言时，座主手结印契，心存结想。这些手印在《瑜伽焰口》中均有图示，计有遣魔印、伏魔印、火轮印、真空咒印、变空咒印、运心供养印、奉食印、观音禅定印、破地狱印等。
召请文
一心召请，前王后伯之孤魂等众:累朝帝王，历.代侯王，九重殿阙高居，万里山河独据。西来战舰，千年王气俄收;北去銮舆，五国冤声未断。呜呼!杜鹃叫落桃花月，血染枝头恨正长。为荐亡者，座主振铃拈香，奉请幽冥教主本尊地藏王菩萨等，引斋主亲属之亡魂及各种孤魂，赴此道场之会:
一心召请，英雄将帅之孤魂等众:筑坛拜将，建节封侯，力移金鼎千钩，身作长城万里。霜寒豹帐，徒勤汗马之劳;风息狼烟空负攀龙之望。呜呼!将军战马今何在，野草闲花遍地愁。
一心召请，文臣宰辅之孤魂等众:五陵才俊，百郡贤良，三年清节为官，一片丹心报主。南州北县，久离桑梓之乡;海角天涯，远丧蓬莱之岛。呜呼:官贶萧萧随逝水，离魂杏杏隔阳关:
一心召请，文人举子之孤魂等众:黉门 才子，白屋书生，探花脚步文林;射策身游棘院。萤灯飞散，三年徒用功夫;铁砚磨穿，十载慢施辛苦。呜呼!七足红罗书姓字，一抔黄土盖文章。
一心召请，缁农释子之觉灵等众:出尘上士，飞锡高僧，精修五戒净人，党行比丘尼众。黄花翠竹，空谈秘密真诠;白特黧奴，徒演苦空妙倡。呜呼!经窗冷浸三更月，禅室虚明半夜灯。
一心召请，玄门道士之遐灵等众:黄冠野客，羽服仙流，桃源洞里修真，阆苑洲前养性。三花九炼，天曹未许标名;四大无常，地府难容转限。呜呼!琳观霜寒凡灶冷，醮坛风惨杏花稀。
一心召请，他乡客旅之孤魂等众:江湖羁旅，南北经商，图财万里游行，积货千金贸易。风波不测，身膏鱼腹之中;途路难防。命丧羊肠之险。呜呼!滞魄北随去黯黯，客魂东逐水悠悠。
一心召请，阵亡兵率之孤魂等众:戎衣战士，临阵健儿，红旗影里争雄，白刃丛中敌命。鼓金初振，霎时腹破肠穿;胜改才分，遍地肢伤首碎。呜呼!漠漠黄沙闻鬼哭，茫茫白骨少人收。
一心召请，血湖产难之孤魂'等众:怀耽十月，坐草三朝，初欣鸾凤和鸣，次望熊黑叶梦。奉恭欲唱，吉凶只在片时:璋瓦未分，母子皆归长夜。呜呼!花正开时遭急雨，月当明处覆乌云。
一心召请，其顽悖逆之孤魂等众:戎夷蛮狄，喑哑盲聋，勤劳失命佣奴，妒忌份身婢妾。轻欺三宝，罪 积若河沙;忤逆双亲，凶恶浮于宇宙。呜呼!长夜漫漫何日晓，幽关隐熄不知春。
一心召请，裙衩妇女之孤魂等众:宫帏美女，闺阁佳人，胭脂画面争妍。龙麝薰衣竞俏。云收而歇，魂消金谷之园;月缺花残，肠断马嵬之驿。呜呼!昔日风流都不见，绿杨芳草髑髅寒。
一心召请，伤亡横死之孤魂等众;饥寒丐者，刑戮囚人，遇水火以伤身，逢虎狼而失命。悬梁服毒，千年怨气沉沉;雷击崖崩，一点惊魂漾漾。呜呼!暮雨青烟寒鹊噪，秋 风黄叶乱鸦飞。
这十二则召请文，可说是短小精悍、文辞优美的悼词和祭文。这十二类孤魂，概括了世间所有的亡者之魂。金刚上师把它们召请来后，撒以甘露，施以饮食。斋主的亲属亡魂便得到了超度。然后，把面燃大士的纸俑或牌位、灵坛上的牌位等在念诵中焚烧，并抛撒作供品的糖果，众人争抢，以表功德圆满。
仪式结束
最后，僧众起身，同唱《回向偈》，斋主顶礼，仪式结束。

6. 请问，佛教中《瑜伽焰口施食全集》中的十二召请是什么，全文？？

一心召请，前王后伯之孤魂等众：累朝帝王，历代侯王，九重殿阙高居，万里山河独据。西来战舰，千年王气俄收；北去銮舆，五国冤声未断。呜呼！杜鹃叫落桃花月，血染枝头恨正长！ 

一心召请，英雄将帅之孤魂等众：筑坛拜将，建节封侯，力移金鼎千钧，身作长城万里。霜寒豹帐，徒勤汗马之劳；风息狼烟，空负攀龙之望。呜呼！将军战马今何在，野草闲花遍地愁！ 

一心召请，文臣宰辅之孤魂等众：五陵才俊，百郡贤良，三年清节为官，一片丹心报主。南州北县，久离桑梓之乡；海角天涯，远丧蓬莱之岛。呜呼！官贶萧萧随逝水，离魂杏杏隔阳关！ 

一心召请，文人举子之孤魂等众：黉门才子，白屋书生，探花脚步文林，射策身游棘院。萤灯飞散，三年徒用功夫；铁砚磨穿，十载慢施辛苦。呜呼！七足红罗书姓字，一抔黄土盖文章！ 

一心召请，缁农释子之觉灵等众：出尘上士，飞锡高僧，精修五戒净人，党行比丘尼众。黄花翠竹，空谈秘密真诠；白特黧奴，徒演苦空妙倡。呜呼！经窗冷浸三更月，禅室虚明半夜灯！ 

一心召请，玄门道士之遐灵等众：黄冠野客，羽服仙流，桃源洞里修真，阆苑洲前养性。三花九炼，天曹未许标名；四大无常，地府难容转限。呜呼！琳观霜寒凡灶冷，醮坛风惨杏花稀！ 

一心召请，他乡客旅之孤魂等众：江湖羁旅，南北经商，图财万里游行，积货千金贸易。风波不测，身膏鱼腹之中；途路难防。命丧羊肠之险。呜呼！滞魄北随去黯黯，客魂东逐水悠悠！ 

一心召请，阵亡兵率之孤魂等众：戎衣战士，临阵健儿，红旗影里争雄，白刃丛中敌命。鼓金初振，霎时腹破肠穿；胜改才分，遍地肢伤首碎。呜呼！漠漠黄沙闻鬼哭，茫茫白骨少人收！ 

一心召请，血湖产难之孤魂’等众：怀耽十月，坐草三朝，初欣鸾凤和鸣，次望熊黑叶梦。奉恭欲唱，吉凶只在片时；璋瓦未分，母子皆归长夜。呜呼！花正开时遭急雨，月当明处覆乌云！ 

一心召请，其顽悖逆之孤魂等众：戎夷蛮狄，喑哑盲聋，勤劳失命佣奴，妒忌份身婢妾。轻欺三宝，罪积若河沙；忤逆双亲，凶恶浮于宇宙。呜呼！长夜漫漫何日晓，幽关隐熄不知春！ 

一心召请，裙衩妇女之孤魂等众：宫帏美女，闺阁佳人，胭脂画面争妍。龙麝薰衣竞俏。云收而歇，魂消金谷之园；月缺花残， 肠断马嵬之驿。呜呼！昔日风流都不见，绿杨芳草髑髅寒！ 

一心召请，伤亡横死之孤魂等众；饥寒丐者，刑戮囚人，遇水火以伤身，逢虎狼而失命。悬梁服毒，千年怨气沉沉；雷击崖崩， 一点惊魂漾漾。呜呼！暮雨青烟寒鹊噪，秋风黄叶乱鸦飞！

 

这是把去世的人分了12大类，分别请他们来享受美食，并得到解脱

7. 佛教的水陆法会和放焰口仪式有没有迷信和功利的成分呢？

佛教的水陆法会，看起来宗教的气氛很浓。似乎有些迷信色彩。但是与其佛理并不矛盾。这也是佛教普度众生的一部分。水陆法会，一般人认为是针对鬼道众生的。其实他所要超度的，是全世界所有灾难期间遇难的众生，包括意外死亡的，正常死亡的。死亡许久而没有转生的。所有这些孤魂，全部以佛法的教导开示，而得到解脱！这是水陆法会的目的！认为是迷信者，是没有见道。哪一天真正体解这一真相，就不会有疑义了！阿弥陀佛！

8. 我国佛教的文化景色、特点、佛教的起源与发展历程。

我国佛教分为三个支系——北传佛教（汉传佛教）、南传佛教（上座部佛教）、藏传佛教（喇嘛教）。所以所谓“一处体现佛家文化和历史”的景点其实没有。 
不过北传佛教有几个代表性的景点，从传入线路看，有西域的麦积山石窟、敦煌石窟，中原有陕西法门寺、洛阳白马寺（中华第一古寺）、北岳恒山、五台山（文殊道场）、中岳嵩山少林寺（禅宗祖庭）、华东有浙江普陀山（观音道场）、九华山（地藏道场）、西南有峨眉（普贤道场）…………等等； 

藏传佛教主要集中在藏区和内蒙，由于元明清都比较重视与蒙藏关系，北京也有不少藏传佛教景点，大体上有——藏区的布达拉宫、大小昭寺，四川色达县五明佛学院，德格印经院等，还有北京雍和宫、八大处。 

南传佛教在我国的影响力相对较小，主要集中在云南南部的傣族、德昂族等民族聚居的地区，去了就能感受到浓浓的佛教气息。 
佛教(Buddhism)：佛教诞生于公元6世纪以前的古印度，与基督教和伊斯兰教并列为世界三大宗教，创始人的名字是悉达多 (S.Siddhārtha, P. Siddhattha)，他的姓是乔达摩(S. Gautama, P. Gotama)。因为他属于释迦 (Sākya)族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。广泛流传于亚洲的许多国家。在欧洲、美洲、大洋洲和非洲也有少量信徒，东汉时自西向东传入我国。“佛”，全称“佛陀”，意思是觉悟者。佛教是佛陀的教育，而不是拜佛的宗教，佛教重视人类心灵的进步和觉悟，人们的一切烦恼（苦）都是有因有缘的，“诸法因缘生，诸法因缘灭”。人和其他众生一样，沉沦于苦迫之中，并不断的生死轮回。惟有断灭贪、嗔、痴的圣人（佛陀、辟支佛、和阿罗汉）才能脱离生死轮回，达到涅盘（清凉寂静之意，即无有烦恼），释迦牟尼就在35岁时成佛，并对众人宣扬他所发现的真理。佛教徒的目的即在于从佛陀的教育（正法）里，看透苦迫和“自我”的真相（缘起法），最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，成佛，或者成阿罗汉。佛教并非宗教，讲佛教是宗教只是一种通俗的方便说而已，从十二因缘中也可以看出“佛教”并没有承认造物主的存在，当属于无神论范畴，所以“佛教”并不是宗教，称为佛学更为恰当。实则以般若的智慧自内证打破无明烦恼，成就菩提（觉悟）之道，佛教在历史上曾对世界文化传播做出了不可磨灭的贡献，至今依然深深的影响着我们。 


佛教(Buddhism)：佛教诞生于公元6世纪以前的古印度，与基督教和伊斯兰教并列为世界三大宗教，创始人的名字是悉达多 (S.Siddhārtha, P. Siddhattha)，他的姓是乔达摩(S. Gautama, P. Gotama)。因为他属于释迦 (Sākya)族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。广泛流传于亚洲的许多国家。在欧洲、美洲、大洋洲和非洲也有少量信徒，东汉时自西向东传入我国。“佛”，全称“佛陀”，意思是觉悟者。佛教是佛陀的教育，而不是拜佛的宗教，佛教重视人类心灵的进步和觉悟，人们的一切烦恼（苦）都是有因有缘的，“诸法因缘生，诸法因缘灭”。人和其他众生一样，沉沦于苦迫之中，并不断的生死轮回。惟有断灭贪、嗔、痴的圣人（佛陀、辟支佛、和阿罗汉）才能脱离生死轮回，达到涅盘（清凉寂静之意，即无有烦恼），释迦牟尼就在35岁时成佛，并对众人宣扬他所发现的真理。佛教徒的目的即在于从佛陀的教育（正法）里，看透苦迫和“自我”的真相（缘起法），最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，成佛，或者成阿罗汉。佛教并非宗教，讲佛教是宗教只是一种通俗的方便说而已，从十二因缘中也可以看出“佛教”并没有承认造物主的存在，当属于无神论范畴，所以“佛教”并不是宗教，称为佛学更为恰当。实则以般若的智慧自内证打破无明烦恼，成就菩提（觉悟）之道，佛教在历史上曾对世界文化传播做出了不可磨灭的贡献，至今依然深深的影响着我们。